平清盛公生誕900年記念シンポジウムを聞きに行く

　昨日、廿日市市の「さくらぴあ」小ホールで開催された平清盛公生誕900年記念シンポジウム「厳島神社と日本文化の源流」を聞きに行く。サブタイトルとして「厳島神社の信仰・景観・歴史は日本の文化とどのように関わってきたのか」とある。

　「さくらぴあ」へは何度も出かけている。しかし春の季節は初めてだった。JR五日市駅から広電の電車に乗り換えて市役所前で下車。駅前は桜が満開でホールまでの道も桜並木となっている。さすが「さくらぴあ」だ。会場に着くと大小のホールがある。大ホールは入ったことがあるが小ホールは初めて入る。一番前の席に座る。しかしこの席が端っこであったためか、声が聞こえにくい。さくらぴあ、は地元の木材業者の協力で建設されたと聞いている。そのためか木材を使ったホールは音響効果抜群と評価も高い。ところがそれも音楽会であればいいが講演会では音が響きすぎて聞き取りにくい。ましてや席の近くではいびきの音も入る。

　基調講演に国文学者の中西進氏を迎えての講演会。この人の話は5年くらい前にも松江まで出向いて聞いたことがある。またいつか行きたいと思っている奈良の万葉文化館の名誉館長など要職にもつかれている。中西氏は小学校時代、親の仕事の関係で3年半ほど広島に住んでおられ、広島との縁がある方だ。「厳島神社と日本文化の源流」とシンポジウムにあるように厳島神社と切っても切り離せないのが平清盛。「清盛と厳島神社」について話される。

　厳島神社は海の神様を祀っている。神様には天と海の神様がおられ、海の神様は海神（わだつみ）であり、厳島神社はわだつみを祀っている①。②として海上の部分が寝殿造でできておりその巨大版だという。③は神様と仏様が一体化した神仏混合。しかし誰もこれを問題にしない。それも厳島神社とあるように神社だ。だが、『平家納経』にはお寺としてある。

　この②と③は疎かにできないと中西氏は話される。いつ、だれが、どのようにしてこのような特殊な形態の厳島になったのか、と問いかける。これには平清盛の死に方にあった。

　清盛は1118年に生まれて1181年に亡くなる。厳島神社は「内海」にある。この文字は中国にはないそうだ。水をたたえた集団が日本人であり、内海を通って九州がある。清盛は海から生まれてきた覇者であり覇権を確立した。また水を中心として都の拡大版を造った。京都、奈良に次ぐ第3の都として厳島神社があり西の方に向かった。これは西方浄土？

　厳島神社は京都ではなく副都。清盛の心の中に厳島は心の原点としてあったのではないかという。『平家納経』は心の原点として、氏神として、政治家として清盛はもっていた。

　藤原氏は春日大社の氏神として祀られている。これを真似して清盛は厳島神社に祀られる？

　日本の歴史の転換点には近代化がある。今から150年前がそうだ。その700年前もそうだった。平清盛は転換期を造ったという。同時代に西行がいた。この時代は乱世で西行は満月の日に亡くなる。西行と清盛の「死に方」を比べると満月に亡くなった西行と比べて清盛は苦しんで亡くなっている。西行と清盛は同時代を生き、異質と許容する時代だったという。西行は1118年に生まれて1190年に亡くなる。清盛とは生まれた年が同じで清盛の方が2年長生きだ。西行は佐藤義清だとか。

　厳島神社のある広島県に住んでいても厳島神社、清盛、西行とこの関係性を何も知っていないと改めて気づかされる。面白いお話だった。しかし、はっきㇼと聞こえない箇所もあり聞き違えているかもしれない。西行の話も面白そうなのでこの人の本を読んで見たくなった。シンポジウムはここでは割愛しよう。

　ともあれ今日も元気で楽しく過ごしましょう！

さくらぴあへの道



「何事も決まっているのではない」

　「困難に出合ったと時、どうするか、かねて私が考えてきたことは、『何事も決まっているのではない』と思うことだった。すると、急に気が軽くなる。その時は、いちだんとスマートで能率よく、信頼すべき局面が展開すると、言ってくれているではないか」75p。

　これは中西進が『ことばのこころ』東京書籍、2016年）の「決定できないことは大きな問題ではない」の中で述べている。インドに行く機内で読んだ「インドタイムス」の中の折り込みチラシ。その広告に掲載された一文。一面真っ黒な中に金文字が躍る。それがこの文章。この広告は「迷わずに次の最新機器を買い替えよと言うのだから、仕事の上でも当面の解決のむずかしさを深刻に考えて、暗闇に立ちすくんでいるより、勇気をだして次のレベルに向かって向上していくべく、努力をすればよい。…」。機内で読んだ中西は「ずっとことばの意味を、わたしは考えつづけていた。そしてインドにはそこしれない深さと広さと、さらに未来があることも。」で文を締めくくる。

　確かに「何事も決まっているのではない」。先を思い悩んだ若い頃にこれに気付けばもっと良かったかもしれない。

　さて、昨日の日本画教室。相変わらず描き方の手順が要領を得ない。一つずつの作業を先生に聞きながら進めていく。枝に咲いた白いバラの花。葉っぱに色付けするもどうも要領を得ない。まずは葉っぱに近い色を混色して平塗する。次に葉っぱに表情をつけるのか他の色でぼかす。ぼかしと垂らし込みの違いが今一歩理解できていない。これも慣れ！？

　次は花。胡粉を塗る。塗るにも要領がいる。乾かしては塗るを繰り返すと次第にバラの白さが出てくる。さらに他の色でバラに陰影をつける。これも何度か繰り返す。昨日はここまで。一つの作業をやり終える度、上手く描けた！と思わず声を発する。教室の人たちはすべて絵のベテラン。きっと何をぼやく？と思われそう。それでもいつも自己満足の世界。これじゃ、進歩も何もない！？

「徳を積め」

　「現代日本画の名品からは、何か共通した感動が伝わってくる。この何かとは何物か。…そして最近、それが『神韻縹渺』（しんいんひょうぼう）と批評されるものだと、確信するようになった。…物の姿をどう描くかといったレベルを超えて、画布からにおい出してくる、神妙な雰囲気こそ、名作とよばれるものがもつ品格なのであろう。」82p（中西進『ことばのこころ』東京書籍、2016年）

　これをどう漂わせたらよいか、思い悩んだ筆者は手塚雄二画伯が平山郁夫画伯から助言されたという「徳を積め」という言葉を聞く。…「徳という文字の本義は真っ直ぐな心である。巧く描いてやろうとか、傑作を生もうなどと考えない、明澄な心が画家に神韻をもたらす。いや、すべての人に気高い成果を与えてくれるものが、徳なのであろう。『徳は孤ならず、必ず隣あり』（論語）ということばもある。徳は一人よがりのものではなく、万人と馴染み合うやさしさにまで到達しなければ、徳とはいえないのである。」82－83p

　「徳」は万人と馴染徳み合うやさしさ…。わかるけどなかなか難しい。人とすぐに馴染むところがある。この頃、これに対してしきりに反省。以前読んだ本に「丁寧語で話す」とつき合いも疎遠になる…ようなことが書いてあった。そうだ、言葉遣いが問題だ。そう思って人と丁寧語で話せばいいモノを相変わらず広島弁丸出しで気安く話す。これが問題！とはいっても話す人全部が全部そうとも言い切れない。言えることは人の心は他者が自由にはできないということ。逆もそうだけど。まあ、ともあれ「徳を積め」！？とはいっても「徳」でいう馴染み合う優しさ、とはこういうことじゃない！

「優游涵泳」

　ブログを開設して約7年半。そのうち2年間は以前のブログ。何のためらいもなく更新を日課にしてきた。ところがこの頃、疑問を抱く。誰でも閲覧可能なため、時によっては見てもらいたくない人もでてくる。ブログそのものは悪いことではない。ただ、何でもかんでも公にしていいモノかどうか。疑問を抱きながらも非公開を解除して公開にする。人がどういってもええ。ここはもう居直って続けられる限りブログをアップしよう。そして、いい人とだけ接すればそれで由！！気を取り直して今朝もブログを投稿する。

　中西進の『ことばのこころ』（東京書籍、2016年）を読む。その中に「優游涵泳」がある。この本で知った言葉だ。朱子が『論語』を解釈した『論語集注』（ろんごしっちゅう）。その中に見えるコトバだとか。

　「孔子が人間の成長過程にしたがった勉強の仕方を教え、『七十にして、心の欲するところに従いて、勅を越えず』（七十歳になったら気持ちのままに勉強するのがよく、一定の基準を超えてはいけない）といったのに対して、朱子が説明を加えた。それが『まさに優游涵泳して、等を躐えて進むべからず』というものであった。『優游涵泳』とは、優しく、遊び心を持ち、体に水を浸すように学問の中に入り込み、ゆったりと泳ぐような勉強の態度である。焦ったり、無理をしたりして勉強してはいけない。年齢相応の学び方があるはずだから、それを重んじて勉強するのがよいというのである」。95－96p

　筆者はこう述べ、これは七十歳に限らず「ゆったりと事の本質の中に身を委ねることが、いい結論を生むのではないかと思う」という。

　人との闘争心に欠けている。その自覚があるためか、争い事は嫌い。いつも言うように煩わしいヒト・モノ・コトが大嫌い。もうほっといてくれ！とどれだけ言ってもわからない輩。困ったものだ。

　「優游涵泳」とはちょっと意味が異なるかもしれない。昨日も泳ぎに行く。だが、ゆったりとは泳げない。どうじゃ、こうじゃと言っても水の中では和気藹々としている。もうすぐこのプールに通って丸3年がやって来る。時の流れはゆったりどころか急ぎ足？「優游涵泳」、いい言葉だ！